L. N

Lev Gumilev

Etnogeneza și biosfera Pământului

Dedicat soției mele Natalia Viktorovna

Introducere

Despre ce vom vorbi și de ce este important?

În care este fundamentată nevoia de etnologie și este prezentată viziunea autorului asupra etnogenezei, fără argumentația căreia îi este consacrat restul tratatului, unde autorul va conduce cititorul printr-un labirint de contradicții.

Frica de dezamăgire

Când un cititor al timpului nostru cumpără și deschide o nouă carte despre istorie sau etnografie, nu este sigur că o va citi chiar și până la mijloc. El poate găsi cartea plictisitoare, inutilă sau pur și simplu nu pe gustul lui. Dar tot e bine pentru cititor: tocmai a pierdut două sau trei ruble, dar ce zici de autor? Colecții de informații. Formularea problemei. Decenii de căutare a unei soluții. Ani la un birou. Explicații cu recenzenții. Luptă cu editorul. Și dintr-o dată totul este în zadar - cartea este neinteresantă! Se află în biblioteci... și nimeni nu o ia. Asta înseamnă că viața a fost în zadar.

Acest lucru este atât de înfricoșător încât trebuie luate toate măsurile pentru a evita un astfel de rezultat. Dar care? În timpul studiilor sale la universitate și la liceu, viitorului autor i se insufla adesea ideea că sarcina lui este să scrie cât mai multe citate din surse, să le pună într-o anumită ordine și să tragă o concluzie: în antichitate existau proprietari de sclavi și sclavi. Proprietarii de sclavi erau răi, dar s-au distrat bine; sclavii erau buni, dar se simțeau prost. Dar viața pentru țărani era mai rea.

Toate acestea, desigur, sunt corecte, dar problema este că nimeni nu vrea să citească despre asta, nici măcar autorul însuși. În primul rând, pentru că acest lucru este deja cunoscut și, în al doilea rând, pentru că nu explică, de exemplu, de ce unele armate au câștigat victorii în timp ce altele au suferit înfrângeri și de ce unele țări s-au întărit în timp ce altele s-au slăbit. Și, în sfârșit, de ce au apărut grupuri etnice puternice și unde au dispărut, deși cu siguranță nu a existat o dispariție completă a membrilor lor.

Toate întrebările enumerate sunt în întregime legate de tema aleasă de noi - întărirea bruscă a unuia sau altuia și dispariția lui ulterioară. Un exemplu izbitor în acest sens îl reprezintă mongolii din secolele XII-XVII, dar și alte popoare au respectat același model. Răposatul academician B. Ya Vladimirtsov a formulat clar problema: „Vreau să înțeleg cum și de ce s-au întâmplat toate acestea?” Dar nu a dat un răspuns, ca alți cercetători. Dar ne întoarcem la această intriga din nou și din nou, crezând cu fermitate că cititorul nu va închide cartea pe pagina a doua.

Este absolut clar că pentru a rezolva problema trebuie să examinăm mai întâi metodologia de cercetare în sine. Altfel, această sarcină s-ar fi rezolvat cu mult timp în urmă, deoarece numărul faptelor este atât de numeros încât nu este vorba de completarea lor, ci de selectarea celor relevante pentru caz. Chiar și cronicarii contemporani se înecau într-o mare de informații, care nu i-a adus mai aproape de înțelegerea problemei. De-a lungul secolelor trecute, arheologii au obținut o mulțime de informații, au fost adunate, publicate și însoțite de comentarii cronici, iar orientaliștii au sporit și mai mult stocul de cunoștințe prin codificarea diverselor surse: chineză, persană, latină, greacă, armeană și arabă. Cantitatea de informații a crescut, dar nu s-a transformat într-o calitate nouă. Încă nu era clar cum un trib mic a devenit uneori hegemonul unei jumătăți de lume, apoi a crescut în număr și apoi a dispărut.

Autorul acestei cărți a pus problema gradului de cunoaștere a noastră, sau mai bine zis, a ignoranței subiectului căruia îi este dedicat studiul. Ceea ce la prima vedere este simplu și ușor, atunci când încerci să stăpânești intrigile care interesează cititorul, se transformă într-un mister. Prin urmare, este necesar să scrieți o carte detaliată. Din păcate, nu putem oferi imediat definiții precise (care, în general, facilitează foarte mult cercetarea), dar măcar avem ocazia să facem generalizări primare. Chiar dacă nu epuizează întreaga complexitate a problemei, ele ne vor permite, într-o primă aproximare, să obținem rezultate destul de potrivite pentru interpretarea istoriei etnice, care nu a fost încă scrisă. Ei bine, dacă există un recenzent pretențios care cere o definiție clară a conceptului de „ethnos” la începutul cărții, atunci putem spune acest lucru: etnos este un fenomen al biosferei sau o integritate sistemică de tip discret, se lucrează la energia geobiochimică a materiei vii, în conformitate cu principiul celei de-a doua legi a termodinamicii, care este confirmat de succesiunea diacronică a evenimentelor istorice. Dacă acest lucru este suficient pentru înțelegere, atunci nu trebuie să citiți cartea în continuare.

Grupurile etnice ca formă de existență a speciei homo sapiens

De mai bine de o sută de ani au loc discuții: specia biologică Homo sapiens se schimbă sau tiparele sociale au înlocuit complet mecanismul de acțiune al factorilor care formează specii? Comună omului și tuturor celorlalte ființe vii este nevoia de a face schimb de materie și energie cu mediul înconjurător, dar el se deosebește de acestea prin aceea că aproape toate mijloacele de existență necesare lui sunt forțate să le obțină prin muncă, interacționând cu natura nu numai ca un biologic, dar în primul rând ca ființă socială . Condițiile și mijloacele, forțele productive și relațiile de producție corespunzătoare se dezvoltă constant. Tiparele acestei dezvoltări sunt studiate de economia politică și sociologia marxiste.

Totuși, legile sociale ale dezvoltării umane nu „anulează” acțiunea legilor biologice, în special a mutațiilor, și este necesar să le studiem pentru a evita unilateralitatea teoretică și daunele practice pe care ni le provocăm prin ignorarea sau în mod conștient. negând subordonarea noastră nu numai față de modelele sociale, ci și față de modele mai generale de dezvoltare.

Metodologic, o astfel de cercetare poate începe pe baza unei abstracții deliberate de la anumite metode de producție. O astfel de abstractizare pare justificată, în special, deoarece natura etnogenezei diferă semnificativ de ritmurile de dezvoltare ale istoriei sociale a omenirii. Cu această metodă de considerare, sperăm, contururile mecanismului de interacțiune dintre umanitate și natură vor deveni mai clare.

Indiferent cât de dezvoltată este tehnologia, oamenii obțin tot ce le trebuie pentru a menține viața din natură. Aceasta înseamnă că ei intră în lanțul trofic ca veriga superioară, finală a biocenozei regiunii în care locuiesc. Și dacă da, atunci sunt elemente de integritate structural-sistemică, incluzând, alături de oameni, domestici (animale domestice și plante de cultură), peisaje, atât transformate de om, cât și de fecioară, resurse minerale, relații cu vecinii - sau prietenoase, sau ostile. , una sau alta dinamică a dezvoltării sociale, precum și una sau alta combinație de limbi (de la una la mai multe) și elemente de cultură materială și spirituală. Acest sistem dinamic poate fi numit etnocenoză. Apare și se dezintegrează în timpul istoric, lăsând în urmă monumente ale activității umane, lipsite de autodezvoltare și capabile doar de distrugere, și relicve etnice ajunse în faza de homeostazie. Dar fiecare proces de etnogeneză lasă urme de neșters pe corpul suprafeței pământului, datorită cărora este posibil să se stabilească natura generală a tiparelor istoriei etnice. Și acum, când salvăm natura de la distrugere

Lev Gumilev

Etnogeneza și biosfera Pământului

Dedicat soției mele Natalia Viktorovna

Introducere

Despre ce vom vorbi și de ce este important?

Frica de dezamăgire

Grupurile etnice ca formă de existență a speciei homo sapiens

Indiferent cât de dezvoltată este tehnologia, oamenii obțin tot ce le trebuie pentru a menține viața din natură. Aceasta înseamnă că ei intră în lanțul trofic ca veriga superioară, finală a biocenozei regiunii în care locuiesc. Și dacă da, atunci ele sunt elemente de integritate structural-sistemică, incluzând, alături de oameni, domestici (animale domestice și plante de cultură), peisaje, atât transformate de oameni, cât și virgine, resurse minerale, relații cu vecinii - sau prietenoase, sau ostile, una sau alta dinamică de dezvoltare socială, precum și una sau alta combinație de limbi (de la una la mai multe) și elemente de cultură materială și spirituală. Acest sistem dinamic poate fi numit etnocenoză. Apare și se dezintegrează în timpul istoric, lăsând în urmă monumente ale activității umane, lipsite de autodezvoltare și capabile doar de distrugere, și relicve etnice ajunse în faza de homeostazie. Dar fiecare proces de etnogeneză lasă urme de neșters pe corpul suprafeței pământului, datorită cărora este posibil să se stabilească natura generală a tiparelor istoriei etnice. Și acum, când salvarea naturii de influențele antropice distructive a devenit principala problemă a științei, este necesar să înțelegem ce aspecte ale activității umane au fost distructive pentru peisajele care găzduiesc grupurile etnice. La urma urmei, distrugerea naturii cu consecințe dezastruoase pentru oameni nu este doar o problemă a timpului nostru și nu este întotdeauna asociată cu dezvoltarea culturii, precum și cu creșterea populației.

După cum știți, teoria populară a etnogenezei și doctrina pasionalității sunt moștenirea științifică a istoricului Lev Gumilyov.

Ce știm despre etnogeneză? Acesta este procesul de formare și dezvoltare a unui etn sau naționalitate. Să discutăm mai detaliat principiile etnogenezei expuse în cartea „Ethnogenesis and the Earth’s Biosphere”.

Fiul poeților din epoca de argint

Fiul Annei Akhmatova și Nikolai Gumilyov - doi oameni mari ai timpului lor - a avut o soartă foarte grea, dar mare. S-a născut la 1 octombrie 1912 (stil nou). Tatăl său a fost executat, iar el însuși a fost arestat de 4 ori pentru intențiile antisovietice ale părinților săi, dar voința interioară și dorința lui pentru știință nu au fost rupte.

Lev Nikolaevici a primit diploma de profesor de istorie. De-a lungul anilor de activitate a făcut multe și, cel mai important, a identificat fazele dezvoltării civilizației. Întreaga lume îi cunoaște conceptele ciclice și teoria principală bazată pe toate lucrările sale, teoria pasionalității.

Gumiliov și-a dezvoltat gândurile în domeniul filozofiei istoriei. Acest termen a fost propus pentru prima dată de Voltaire.

El a apărat neliniaritatea istoriei. El a susținut că totul în această lume se dezvoltă ciclic. Inclusiv civilizațiile care apar, înfloresc la nesfârșit și apoi vin în declin și moarte. Același concept istoric a fost dezvoltat de N. Danilevsky la mijlocul secolului al XIX-lea.

Conceptul naturii ciclice a istoriei este discutat în cartea „Ethnogenesis and the Earth’s Biosphere”, un rezumat al căruia îl vom analiza mai detaliat.

Lucrarea lui Gumilyov asupra grupurilor etnice este importantă în etnografie, deoarece grupurile sociale, interacționând, creează în esență istoria.

Gumilev distinge superetnoze, consorții și convixiuni în etnosferă. Care este diferența dintre sisteme? Superetnozele sunt o comunitate de state unite printr-un singur scop. Grupurile subetnice fac parte din grupurile etnice cu propriile lor caracteristici. De exemplu, cazacii Don.

Consorțiile sunt grupuri unite de anumite cauze sau puncte de vedere. Acestea sunt asociații precum partidele politice. Cine aparține condamnaților? Acestea sunt comunități legate de relații de familie sau ritualuri comune.

În prezent, cartea „Ethnogenesis and the Earth's Biosphere” este revizuită critic. Cu toate acestea, nu se poate decât să fie de acord cu originalitatea și importanța teoriei etnogenezei. Lev Gumilev în cartea sa a rezumat o mulțime de material istoric, încercând să studieze legile dezvoltării grupurilor etnice și întrepătrunderea culturilor.

Dezvoltarea și moartea culturilor

Deci, principala lucrare a istoricului Gumilyov este „Etnogeneza și biosfera Pământului”. Cartea conține informații despre durata existenței culturilor. Durata aproximativă de existență a fiecărei civilizații este de aproximativ 1500 de ani.

Un grup etnic începe să se dezvolte pe un anumit teritoriu atunci când modul de viață și modul de gândire al unui grup de oameni diferă puternic de stereotipurile de gândire și comportament ale altor comunități. Și încetează să se dezvolte când impulsurile pasionale slăbesc, iar în timp ajunge la un declin, sau o altă cultură mai puternică o absoarbe.

Etnogeneza poate fi împărțită aproximativ în următoarele faze de dezvoltare.

Fazele dezvoltării etnice

	Etapă. Timp	Ce se întâmplă?
1	Derivă sau porniți	De obicei, nu se reflectă în istorie în niciun fel.
2	Perioada de incubație (150 ani)	Nașterea unei noi culturi.
3	Creștere lentă (150-450 de ani)	Etnia se dezvoltă. Există un salt brusc în pasiune. În acest moment, populația crește rapid, iar sistemul are nevoie de noi teritorii. Sunt necesare noi sfere de influență și noi eroi.
4.	Supraîncălzire (450-600 ani)	Dezvoltare rapidă. Nivelul de pasiune atinge maximul posibil pentru o anumită comunitate.
5.	Pauza (600-750 ani)	O scindare în interiorul culturii.
6.	Faza de inerție (750-1000 de ani)	Prosperitate în mijlocul tensiunilor generațiilor precedente.
7.	Obscurare (1000-1200 de ani)	Trecerea treptată la degradare. Scăderea nivelului general de pasiune.
8.	Etapa memorială	Memoria civilizației rămâne de ceva timp în mintea generațiilor următoare.
9.	Homeostazia	Viețile oamenilor sunt interconectate cu natura. Pierderea civilizației.
10.	Agonie	Uitare completă.

Întreaga împărțire a vieții unui etnos în faze este condiționată. Autorul tratatului „Etnogeneza și biosfera Pământului” insistă că este necesar să se țină seama de diverși factori paraleli. Alte grupuri etnice interferează cu o anumită cultură, iar contradicțiile interne cresc. Prin urmare, sistemul poate dispărea mai repede - din cauza, de exemplu, dezastrelor naturale sau războaielor sângeroase incontrolabile. Și o anumită fază poate fi, de asemenea, extinsă, iar sistemul va „trăi” mai mult.

Teoria de bază

Teoria pasionalității afirmă că o astfel de forță este ghidul în dezvoltarea oricărei societăți. Lev Nikolaevich Gumilyov a început să lucreze la această teorie la începutul anilor '60. Teoria a completat conceptul de natura ciclică a istoriei.

Pasionaritatea este capacitatea de a depune un efort suplimentar de dragul binelui comun, în ciuda propriilor obiective egoiste. Această dorință apare subconștient într-o persoană.

În fiecare fază, societatea tratează diferit oamenii care poartă „încărcarea” pasiunii. În stadiile inițiale sunt susținuți, în faza de obscurare sunt „zdrobiti” de societate ca interferând cu o viață calmă și măsurată.

Niveluri de pasiune

Pasionaritatea este mai mare în societate, a spus Lev Nikolaevici Gumiliov, cu atât este mai mare proporția pasionaților din grupul etnic. În stadiile inițiale ale dezvoltării unui grup etnic, există o mulțime de oameni capabili de sacrificiu de sine. Aceste vremuri sunt consemnate în memoria oamenilor ca mituri. Iar pasionalii (purtători ai acestei puteri) sunt considerați eroi divini. Impulsul pentru pasiune este o consecință directă a micromutațiilor, credea Gumilev, deși acest lucru nu a fost dovedit. Napoleon, Ioana d’Arc și alții sunt considerați astfel de eroi, purtători de energie.

Dar teoria are mulți adversari. Oponenții teoriei susțin că este imposibil să se aplice la științele naturii conceptul de energie, care se referă în întregime la sfera mentală.

Relațiile dintre grupurile etnice de pe pământ

Grupurile etnice pot interacționa între ele în mai multe moduri. Omul de știință a identificat 3 tipuri principale de interacțiune:

Simbioza este interacțiunea pașnică a două sau mai multe grupuri etnice de pe același teritoriu. Într-un astfel de sistem se păstrează unicitatea fiecărei naționalități, nimeni nu asuprește pe nimeni.
Ksenia - un astfel de sistem se caracterizează printr-o atitudine calmă a superethnos-ului față de existența unui alt grup etnic mic în cadrul acestuia. Acest lucru este posibil atunci când supersistemul se află în stadiul de dezvoltare maximă. Un sistem mic nu necesită niciun drept și există practic izolat. Ei interacționează ca gazdă și oaspete.
Himera este o ciocnire anihilatoare a două grupuri etnice. O himeră apare atunci când două grupuri super-etnice se întâlnesc pe același teritoriu, ale căror principii și idealuri sunt în mod clar incompatibile.

Trebuie remarcat faptul că o simbioză multinațională organizată corespunzător este o formațiune foarte puternică. Mai ales în faza de dezvoltare. Dar, în timp, când civilizația începe să experimenteze o defalcare și apoi o fază inerțială de dezvoltare, impactul negativ al altor grupuri superetnice distruge supersistemul „învechit”.

Așa s-a întâmplat cu Califatul Arab. Atunci când sistemul a intrat în faza de defecțiune, numeroase himere mici au distrus întregul mod de viață vechi de secole. Ca urmare, superetnosul s-a dezintegrat.

Teoria himerei și antisistem

O astfel de formațiune într-un teritoriu, ca o himeră, este cel mai convenabil sol pentru antisisteme. Un antisistem este o comunitate de oameni care doresc să distrugă sistemul unui grup etnic din interior. Acțiunile membrilor antisistemului vizează distrugerea tuturor caracteristicilor culturale și însăși reproducerea generațiilor din grupul etnic.

Himera contribuie la distrugere, deoarece două supersisteme se vor lupta între ele până la distrugerea uneia dintre grupurile etnice. Și uneori se distrug reciproc. Coliziunile pot dispărea și reia. Dar nu se poate aștepta un armistițiu complet, deoarece sistemele nu sunt complementare între ele.

Dinamica sistemelor etnoculturale

Fiecare sistem se dezvoltă în paralel cu celelalte. Toate grupurile etnice trebuie să interacționeze cumva. În cartea sa "PASIONARIUM. Teoria pasionalității și etnogenezei" autorul a analizat dezvoltarea mai multor etnii din secolele I până în secolele al XV-lea d.Hr. Lev Gumilev confirmă în această lucrare că pasiunea influențează dezvoltarea civilizației, deoarece diferitele popoare au perioade diferite de viață și este imposibil de prezis dezvoltarea relațiilor dintre grupurile etnice.

Faza de inerție variază cel mai mult între diferitele sisteme etnoculturale. Perioada poate trece foarte repede sau poate persista mai mult de 200 de ani. Acest lucru se întâmplă deoarece unele popoare au un nivel mai mare de pasiune și doresc să păstreze moștenirea strămoșilor lor.

Alte cărți de Lev Gumilev

Celebrul om de știință a scris mai multe lucrări științifice destul de interesante. Una dintre cărțile lui Gumilyov - „Biosfera și etnogeneza Pământului” - ocupă un loc special în comunitatea științifică a oamenilor de știință culturali și etnografi.

Pe lângă cărți, a scris monografii științifice și articole despre particularitățile etnogenezei în diferite țări. El a menționat Khazaria, China, posibilitatea de a crea o casă europeană în viitor și s-a autointitulat eurasiatic.

Deci, ce lucrări ale lui Lev Gumilyov (cărți, colecții de prelegeri și articole) sunt cele mai cunoscute printre istoricii și etnografii timpului nostru? Acestea includ:

„Un mileniu în jurul Mării Caspice”;
„Căutarea unui regat fictiv” este o carte despre viața popoarelor din Asia Centrală până în secolul al XIII-lea;
„Măreția și căderea Tibetului antic;
„Turcii antici”;
„Biosfera și etnogeneza pământului”;
— Unde este, ţara Khazaria?

Acestea și alte cărți ale istoricului sovietic au intrat în literatura științifică a lumii și au creat multe controverse.

Cu toate acestea, teoria etnogenezei și pasionalității a găsit un răspuns în rândul multor filozofi și istorici și a devenit una dintre cele mai populare ipoteze în etnografie.

L. N. Gumiliov

Etnogeneza și biosfera Pământului

Dedicat soției mele Natalia Viktorovna

Darul cuvintelor, necunoscut minții, mi-a fost promis de natură. El este al meu. Totul se supune poruncii mele; pământ și ape,

ȘI aer ușor și foc În singurul meu cuvânt este ascuns, dar cuvântul se repezi ca un cal,

Ca un cal pe malul mării, Când a galopat nebunește, târând rămășițele lui Hippolit,

ȘI amintindu-și rânjetul monstrului,

ȘI strălucirea solzilor este ca strălucirea jadului, acest chip amenințător îl chinuiește,

ȘI zgomotul nechezat este ca un urlet,

Și mă târăsc ca Hippolit, Cu capul însângerat

ȘI Văd - misterul existenței este mortal pentru fruntea pământească,

ȘI cuvântul se repezi de-a lungul ei,

Ca un cal pe malul mării.

Introducere. DESPRE CE VOM VORBITĂ ŞI DE CE ESTE IMPORTANT Teama de dezamăgire. Etniile ca formă de existență a speciei Hosho sapiens. Subiect de studiu. O excursie în filozofie. Umanitatea ca specie Homo sapiens. Definițiile conceptului de „etnie”

Prima parte. DESPRE VIZIBIL ŞI INVIZIBIL I. Despre utilitatea etnografiei

Diferența dintre grupurile etnice. Terminologia folosită este confuză. Generalizări și scrupule. Cadru. Un istoric fără geografie se confruntă cu o „pietră de poticnire”

II. Natură și istorie

O combinație de istorie naturală și istoria formațiunilor și a grupurilor etnice. Pot fi de încredere sursele istorice? Se poate avea încredere în monumente? Nu există niciun semn care să determine etnia. Etnia nu este societate. Limba. Ideologie și cultură. Descendență dintr-un strămoș. Etnia ca iluzie.

III. Există o etnie?

Între Vest și Est. O țară și oameni fără nume. „Ethnos” - un eseu de S. M. Shirokogorova. „State” și „Procese”

Partea a doua. PROPRIETĂȚI ALE ETNOZEI IV. Etnie și etnonim

Numele sunt înșelătoare. Exemple de camuflaj. Neputința filologiei și a istoriei

V. Mozaicismul ca proprietăţi ale unui grup etnic

Se poate face fără sistemul de clan Cum este înlocuit sistemul de clan Formarea grupurilor subetnice Variante ale contactelor etnice Rolul exogamiei Experiență de interpretare

VI. Stereotipul etnic al comportamentului

Disimilaritatea ca principiu Variabilitatea stereotipurilor comportamentale Etnia și patru simțuri ale timpului

VII. Etnia ca sistem

„Sistem” în explicația populară. „Sistem” în hagiologie. Niveluri și tipuri de sisteme etnice

VIII. Grupuri subetnice

Structura grupului etnic. Autoreglementarea etniei. Consorții și condamnări IX. Grupuri superetnice

Realitatea superetnosului este „Franki”. Nașterea unui superetnos - Bizanț. Defalcarea superethiaosului - arabii din secolele VII - X.

X. Algoritmul etnogenezei

Relicve etnice. Statica si dinamica. Încorporare. Diferența dintre echilibru și dezvoltare. Etnogeneza și selecția naturală. Altruism, sau mai exact, antiegoism. Exterminarea grupurilor etnice relicte XI. Contacte etnice

Ierarhia taxonomiei etnice. Contacte la diferite niveluri. Corelarea valorilor etnice de diferite ordine. Contactul dintre „cele cinci triburi” și locuitorii „Câmpiei de Mijloc”. Contacte între barbari și romani. Grupurile etnice apar întotdeauna din contacte. „Factorul X”.

Partea a treia. ETNOZA ÎN ISTORIE XII. Gânduri despre istoria lumii

Două aspecte ale istoriei lumii. De ce nu sunt de acord cu A. Toynbee. De ce nu sunt de acord cu N.I. Despre elenism. Despre Bizanț. Despre China

XIII. Gânduri despre istoria etnică

Principiul incertitudinii în etnologie. Două sisteme de referință. Istoria culturii și etnogeneza. Urania și Clio

Partea a patra. ETNOS ÎN GEOGRAFIE XIV. Problemă inversată

Etnia este un fenomen natural. Omul în biocenoză. Mediul geografic nu afectează schimbarea formațiunilor. Războiul omului cu natura. Societate, politică și etnie. Popoarele au o patrie! Dezvoltarea locației XV. Rolul combinației peisajelor

Monotonia și eterogenitatea peisajelor. Pe țărmurile mărilor și pe marginile ghețarilor. Influenţa naturii peisajului asupra etnogenezei XVI. Formarea peisajelor antropice

Dezvoltarea societății și schimbarea peisajului. Indienii, popoarele din Siberia și peisajele lor. Civilizațiile antice ale „semilunii fertile”. În China Antică. Apariția și declinul.

Periodizare pe faze XVII. Explozii de etnogeneză

Explozia etnogenezei în secolul I. ANUNȚ Hunii în secolele III - V. d.Hr. Explozia etnogenezei în secolul al VI-lea. ANUNȚ Explozia etnogenezei în secolul al XI-lea. ANUNȚ

Partea a cincea. NATURA ESTE ÎN NOI XVIII. Etnie și populație

Etnia nu este o populație. Monomorfism Context și factor X. Complementaritate. Linii biologice de cercetare XIX. Filogenie sau ontogenie?

Progresul și evoluția umană. Mutații regionale. Conversii de biocenoză și succesiune. Antroposuccesiune

XX. Când nemurirea este mai rea decât moartea

Filogeneza se transformă în etnogeneză. Evoluție și etnogeneză. Creativitate sau viață? Gândurile lui S.I. Korjinski. Excesul și inerția în etnogeneză

XXI. Suma contradicțiilor

Nu a fost găsit încă niciun răspuns. Etnogeneză și energie. Discretenia istoriei etnice. Unde este „factorul X”? Clio vs Saturn

Partea a șasea. PASIONARITATEA ÎN ETNOGENEZĂ XXII. Trăsătură etnogenă sau factor X-

Iată-l, „factorul X”! F. Engels despre rolul pasiunilor umane XXIII. Imagini cu pasionali

Napoleon. Alexandru cel Mare. Lucius Cornelius Sulla. Jan Hus, Ioana d'Arc şi Protopopul Avvakum

Aspectul biochimic al pasionalității. Sistem etnic multi-vector în schemă. Inductie pasională. Modalități de a pierde pasiunea

XXV. Subpasionali

Indivizii sunt armoniosi. „Vagabonzi”, „soldați vagabonzi” și „degenerați”. Gradații de pasionalitate Hannibal și Cartagina XXVI. Decăderea pasionalității

Flash și cenuşă. Pasionaritatea este slabă, dar eficientă. nemernicii. Ce cimentează grupurile etnice?

Partea a șaptea. PUNTE ÎNTRE ŞTIINŢE XXVII. Câmp în sistem

Etnogeneza. Domeniul etnic. Ritmuri ale câmpurilor etnice. Domeniul etnic și etnogeneza. Natura superethiosului. Himerele XXVIII. Natura pasionalității

Doctrina lui V.I Vernadsky despre biosferă. Mutațiile sunt impulsuri pasionale. „Îmbinari” de peisaje. Gânduri despre noosferă XXIX. Pasionalitatea și sfera conștiinței

Sistem de referință. Ratele de descărcare a impulsurilor. Să aplicăm conceptul la etnogeneză Locul pasionalității în sinteza istorică Generalizare Curba etnogenezei Istorie și etnologie

Partea a opta. VÂRSTE ETNICII

XXX. Metoda de căutare științifică Timp și istorie. De la geografia istorică la geografia etnică

psihologie. Spre deosebire de asta. Sus si jos. Principiul de referință XXXI. Faze de ascensiune pasională și supraîncălzire

Nașterea unui etnos. Pasionalitate în creștere. A doua Roma sau Anti-Roma? Decăderea și renașterea. „supraîncălzire” pasională. Poezia conceptelor

XXXII. Compensare

Și există un model aici. Sărăcirea pasională.

Reciprocitate. Anomalie. În detrimentul tinereții. Tineretul restaurat XXXIII. Faza de avarie

Defalcare pasională. O serie de flori. Și în China. Victime ale zilelor de glorie. Divizarea câmpului etnic. Defalcarea și semnificația ei XXXIV. Faza de inerție

„Toamna de aur” a civilizației. De la lumea „creștină” la lumea „civilizată”. Civilizație și natură. Cine a distrus Babilonul? Ce este „declinul cultural?”

XXXV. Faza de obturare

„Amurg” al grupului etnic. De la apogeu la declin. Întuneric sângeros. Substituţie. Și așa este peste tot

XXXVI. Dupa sfarsit

Faza de comemorare. Mergând spre nicăieri

Partea a noua. ETNOGENEZĂ ȘI CULTURĂ XXXVII. Sensuri negative în etnogeneză

Pasiune cristalizată. Urmare. Nu! „Abis” (vid). Acte și fenomene. În „fâșia libertății”. Perspectivele lui V. I. Vernadsky

XXXVIII. Bipolaritatea etnosferei

Minciuna ca principiu. Al treilea parametru. O fantomă distructivă. Dualismul antic. Concordat cu Satana. Ieșire din deznădejde

Postfață Dicționar explicativ de termeni

Introducere

DESPRE CE VORBIM ȘI DE CE ESTE IMPORTANT ÎN CARE NECESITATEA ETNOLOGIEI ȘI

Frica de dezamăgire

Toate întrebările enumerate sunt în întregime legate de tema aleasă de noi - întărirea bruscă a unuia sau altuia și dispariția lui ulterioară. Un exemplu izbitor în acest sens îl reprezintă mongolii din secolele XII-XVII, dar și alte popoare au respectat același tipar. Răposatul academician B. Ya Vladimirtsov a formulat clar problema: „Vreau să înțeleg cum și de ce s-au întâmplat toate acestea?”, dar nu a dat un răspuns, ca alți cercetători. Dar ne întoarcem la această intriga din nou și din nou, crezând cu fermitate că cititorul nu va închide cartea pe pagina a doua.

Cantitatea de informații a crescut, dar nu s-a transformat într-o calitate nouă. Încă nu era clar cum un trib mic a devenit uneori hegemonul unei jumătăți de lume, apoi a crescut în număr și apoi a dispărut.

Din păcate, nu putem oferi imediat definiții precise (care, în general, facilitează foarte mult cercetarea), dar măcar avem ocazia să facem generalizări primare. Chiar dacă nu epuizează întreaga complexitate a problemei, ele ne vor permite, într-o primă aproximare, să obținem rezultate destul de potrivite pentru interpretarea istoriei etnice, care nu a fost încă scrisă. Ei bine, dacă există un recenzent pretențios care cere o definiție clară a conceptului de „ethnos” la începutul cărții, atunci putem spune acest lucru: etnos este un fenomen al biosferei sau o integritate sistemică de tip discret, se lucrează la energia geobiochimică a materiei vii, în conformitate cu principiul celei de-a doua legi a termodinamicii, care este confirmat de succesiunea diacronică a evenimentelor istorice. Dacă aceasta

ETNOSUL CA FORMA DE EXISTENTA A SPECIEI HOMO SAPIENS

Indiferent cât de dezvoltată este tehnologia, oamenii obțin tot ce le trebuie pentru a menține viața din natură. Aceasta înseamnă că ei intră în lanțul trofic ca veriga superioară, finală a biocenozei regiunii în care locuiesc. Și dacă da, atunci sunt elemente de integritate structural-sistemică, incluzând, alături de oameni, domestici (animale domestice și plante de cultură), peisaje, atât transformate de oameni, cât și de cele virgine, bogății minerale, relații cu vecinii sau prieteni, sau ostile. , una sau alta dinamică a dezvoltării sociale, precum și una sau alta combinație de limbi (de la una la mai multe) și elemente de cultură materială și spirituală. Acest sistem dinamic poate fi numit etnocenoză. Apare și se dezintegrează în timpul istoric, lăsând în urmă monumente ale activității umane, lipsite de autodezvoltare și capabile doar de distrugere, și relicve etnice ajunse în faza de homeostazie. Dar fiecare proces de etnogeneză lasă urme de neșters pe corpul suprafeței pământului, datorită cărora este posibil să se stabilească natura generală a tiparelor istoriei etnice. Și acum, când salvarea naturii de influențele antropice distructive a devenit principala problemă a științei, este necesar să înțelegem ce aspecte ale activității umane au fost distructive pentru peisajele care găzduiesc grupurile etnice. La urma urmei, distrugerea naturii cu consecințe dezastruoase pentru oameni nu este doar o problemă a timpului nostru și nu este întotdeauna asociată cu dezvoltarea culturii, precum și cu creșterea populației.

Ridicând problema interacțiunii dintre două forme de dezvoltare naturală, este necesar

de acord asupra aspectului. Putem vorbi fie despre dezvoltarea biosferei în legătură cu activitatea umană, fie despre dezvoltarea umanității în legătură cu formarea mediului natural: biosfera și materia osoasă care alcătuiesc celelalte învelișuri ale Pământului: litosfera și troposfera. Interacțiunea umanității cu natura este constantă, dar extrem de variabilă atât în spațiu, cât și în timp. Cu toate acestea, în spatele diversității aparente se află un singur principiu,

caracteristic tuturor fenomenelor observate. Deci, să punem întrebarea în acest fel!

Natura Pământului este foarte diversă; umanitatea, spre deosebire de alte specii de mamifere, este și ea diversă, deoarece oamenii nu au un habitat natural, ci sunt distribuite, începând din paleoliticul superior, pe întreaga masă terestră a planetei. Abilitățile de adaptare ale oamenilor sunt cu un ordin de mărime mai mari decât cele ale altor animale. Aceasta înseamnă că în diferite regiuni geografice și în diferite epoci, oamenii și complexele naturale (peisaje și geobiocenoze) interacționează în moduri diferite. În sine, această concluzie este nepromițătoare, deoarece un caleidoscop nu poate fi cercetat, dar să încercăm să introducem clasificarea în problemă... și totul va fi diferit. Există o corelație constantă între legile naturii și forma socială a mișcării materiei. Dar care este mecanismul său și unde este punctul de contact dintre natură și societate? Și acest punct există, altfel nu s-ar pune problema protejării naturii de oameni.

S. V. Kalesnik a propus împărțirea geografiei în: 1) economică, care studiază creațiile oamenilor și 2) fizică, care studiază învelișurile naturale ale Pământului, inclusiv biosfera. O împărțire foarte rezonabilă. Natura creează ceea ce noi nu putem crea: munți și râuri, păduri și stepe, noi specii de animale și plante. Și oamenii construiesc case, construiesc mașini, sculptează statui și scriu tratate. Natura nu poate face asta.

Există o diferență fundamentală între creațiile naturii și ale omului? Da! Elementele naturii se transformă unele în altele... „Această piatră a răcnit cândva, această iederă s-a înălțat în nori.” Natura trăiește pentru totdeauna, umflându-se cu energia pe care o primește de la Soare și stelele galaxiei noastre și dezintegrarea radioului în

adâncurile planetei noastre. Biosfera planetei Pământ depășește entropia globală prin migrarea biogenă a atomilor care tind să se extindă. În schimb, obiectele create de om pot fi fie conservate, fie distruse. Piramidele durează mult timp, Turnul Eiffel nu va rezista atât de mult. Dar nici unul, nici celălalt nu este etern. Aceasta este diferența fundamentală dintre biosferă și tehnosferă, oricât de grandioasă ar dobândi aceasta din urmă.

SUBIECT DE STUDIU

O trecere în revistă a stării actuale a științei etniei ar trebui să cufunde cititorul în nedumerire. Toți autorii care scriu pe această temă, inclusiv etnografii, înlocuiesc în esență caracteristicile etnologice autentice cu profesionale, de clasă etc., ceea ce, de fapt, echivalează cu negarea etnului ca realitate. Existența unui etnos este indicată doar de faptul că este resimțit direct de oameni ca fenomen (fenomen), dar aceasta nu este o dovadă. Poetul spunea: „Atât ziua, cât și noaptea, soarele merge înaintea noastră, dar încăpățânatul Galileo are dreptate.” Și într-adevăr, etnologul are niște motive de pesimism, care par insurmontabile la prima vedere.

Etnologia este o știință în curs de dezvoltare. Necesitatea ei a apărut abia în a doua jumătate a secolului al XX-lea, când a devenit clar că simpla acumulare de colecții și observații etnografice amenință că știința, care nu pune probleme, se va transforma într-o colecție fără sens. Și așa, sub ochii noștri, au apărut știința socială și etnologia - două discipline interesate de un singur subiect, la prima vedere, - umanitatea, dar în aspecte complet diferite. Și asta este firesc. Fiecare persoană este în același timp membru al societății și membru al unui grup etnic, iar acest lucru este departe de același lucru. De asemenea, etnologia ca știință necesită definiție. Să spunem deocamdată că etnologia este știința impulsurilor comportamentului grupurilor etnice, asemănătoare etologiei, știința

comportamentul animalului. Impulsurile pot fi conștiente și emoționale, dictate de voința personală a individului, de tradiție, de influența forțată a echipei, de influența situației externe, de mediul geografic, și chiar de dezvoltarea spontană, de cursul progresiv al istoriei. Pentru a înțelege o problemă atât de complexă, este nevoie de o metodologie adecvată. Metodologia poate fi fie metoda tradițională a științelor umaniste, fie a științelor naturii. Care ar trebui să fie aleasă pentru a depăși cu succes dificultățile care apar pentru un om de știință care a preluat un domeniu complet nou al științei?

În primul rând, să clarificăm conceptul de „umanități”. În Evul Mediu în lumea creștină, singura sursă absolut autorizată de informații științifice erau două cărți: Biblia și lucrările lui Aristotel. Știința s-a rezumat la a comenta citate, care trebuiau date cu acuratețe, deoarece ereziarhii analfabeți inventau adesea ziceri presupuse citate ale profeților, Hristos și Aristotel. De aici a luat naștere un sistem de referințe la text care a supraviețuit până în zilele noastre. Această etapă a științei a fost numită scolastică, iar în secolul al XV-lea. nu i-a mai mulțumit pe oamenii de știință. Apoi gama de surse a fost extinsă - au fost implicate lucrările altor autori antici, ale căror texte trebuiau verificate. Așa a apărut știința umanitară (adică umană, nu divină) - filologia, care diferă de scolastică prin abordarea critică a textelor. Dar sursa era tot aceeași - cuvintele altcuiva. După Renaștere, marii naturaliști s-au opus

metode umanitare de obținere a informațiilor știința naturii bazate pe observarea naturii și experiment. Formularea întrebării s-a schimbat: în loc de „ce au spus autorii antici?” a încercat să afle „ce este de fapt?”

După cum vedem, nu subiectul de studiu s-a schimbat, ci abordarea și, în consecință, metodologia.

Noua tehnică a câștigat acceptare încet și inegal. În 1633, Galileo a trebuit să renunțe la faptul că Pământul se învârte în jurul Soarelui, iar oponenții săi au făcut apel la faptul că nu existau astfel de informații în literatura de specialitate cunoscută de ei. În secolul al XVIII-lea Lavoisier, la o reuniune a Academiei Franceze de Științe, a declarat mesajul despre căderea unui meteorit „neștiințific”: „Pietrele nu pot cădea din cer, pentru că nu există pietre pe cer!” Geografia abia în secolul al XIX-lea. a scăpat de legende despre amazone, oameni păroși, caracatițe uriașe care scufundă corăbii și alte ficțiuni pe care cititorii de la nivel filistean le-au luat la propriu. Cel mai greu a fost pentru istorici, care nu puteau nici să înființeze un experiment și nici să repete o observație. Dar aici a venit în ajutor abordarea monistă, care a permis criticarea sursei, atât comparativă, cât și internă. Prin multe cercetări minuțioase, au fost compilate coduri de fapte incontestabile

referințe cronologice, iar unele dintre informațiile dubioase au fost respinse. Această bogăție enormă de cunoștințe poate fi utilă doar atunci când este aplicată unui obiect specific, fie că este vorba de comunități sociale - clase sau entități politice - state sau grupuri etnice

interesat. În acest din urmă caz, faptele istoriei se transformă într-o „arhivă de informații” și servesc scopurilor etnologiei împreună cu alte informații:

geografică, biologică, biofizică și biochimică, care, în prezența sintezei creative, face posibilă interpretarea etnologiei ca știință a naturii, construită pe un număr suficient de observații fiabile înregistrate în timpul acumulării de material primar.

Și acum să revenim la teza cardinală: putem considera că etnografia, atât descriptivă cât și teoretică, a părăsit câmpul de vedere al geografiei și aparține în întregime sferei științelor istorice? Nu și nu din nou. Această poziție, în opinia noastră, este nefondată și distructivă. Ea conduce știința la sărăcire, adică. simplificare prin reducerea erudiţiei cercetătorului. Este mai ușor pentru el, desigur, dar opera lui își pierde promisiunea și încetează să mai intereseze cititorul. Mă tem că dezacordul persistent cu teza prezentată aici va duce la un compromis nu numai al metodologiei istorice, care nu este folosită pentru ceea ce a fost dezvoltată, ci și al științei în sine - etnografia. Căci pentru ea există o singură cale de dezvoltare -

transformarea în etnologie, unde, alături de culegerea și descrierea materialului, are loc o interpretare a acestuia din unghiul dictat de formularea problemei.

EXCURSIUNE ÎN FILOZOFIE

Acest lucru ar trebui să fie extrem de scurt. Deoarece pornim de la faptul că un etnos în formarea sa este un fenomen natural, atunci baza studiului său nu poate fi decât filosofia științei naturii, adică. materialismul dialectic. Materialismul istoric urmărește să dezvăluie legile dezvoltării sociale, i.e. se referă, în cuvintele lui K. Marx, la istoria oamenilor, iar nu la istoria naturii situată în corpurile oamenilor. Și deși ambele aceste „povestiri” sunt strâns legate între ele și interconectate, analiza științifică necesită clarificarea punctului de vedere, adică. aspect. Materialul istoric pe care îl folosim este arhiva noastră de informații, nimic mai mult. În scopul analizei, acest lucru este necesar și suficient. Cu această ocazie, K. Marx s-a exprimat clar: „În sine

istoria este o parte reală a istoriei naturii, formarea naturii de către om. Ulterior, știința naturii va include știința omului în aceeași măsură în care știința omului va include știința naturii: va fi o singură știință.” Acum ne aflăm în pragul creării unei astfel de științe.

Când vorbim despre sinteză, abordarea problemei se va schimba în consecință. Dar, după cum știm, analiza precede sinteza și nu este nevoie să ne depășim. Să spunem doar că și atunci fundamentele științei naturale materialiste științifice vor rămâne de neclintit. După ce am convenit asupra semnificației termenilor și a naturii metodologiei, să trecem la formularea problemei.

UMANITATEA CA SPECIE DE HOMO SAPIENS

Se obișnuiește să spună: „Omul și pământul” sau „Omul și natura”, deși chiar și în liceu ei explică că acesta este un antropocentrism elementar, primitiv,

moştenit din Evul Mediu. Da, desigur, omul a creat tehnologie, pe care nici dinozaurul din epoca mezozoică, nici Machairodus din epoca cenozoică nu au creat-o. Cu toate acestea, cu toate realizările secolului al XX-lea. Fiecare dintre noi poartă în noi natura, care constituie conținutul vieții, atât individual, cât și specie. Și niciunul dintre oameni, celelalte lucruri fiind egale, nu va refuza să respire și să mănânce, să evite moartea și să-și protejeze urmașii. Omul a rămas în interiorul speciei, în interiorul biosferei - una dintre învelișurile planetei Pământ. Omul îmbină legile sale inerente ale vieții cu fenomene specifice ale tehnologiei și culturii, care, deși îl îmbogățesc, nu îl privează de implicarea sa în elementele care l-au născut.

Omenirea ca formă biologică este o singură specie cu un număr mare de variații, care s-a răspândit în era post-glaciară pe întreaga suprafață a globului. Densitatea de distribuție a speciilor variază, dar cu excepția gheții polare, întregul Pământ este locuință umană. Și nu ar trebui să creadă că undeva există pământuri „virgine” pe care niciun om nu a pus piciorul. Deșerturile și sălbăticiile de astăzi sunt pline de urme ale siturilor paleolitice; Pădurile amazoniene cresc pe soluri redepuse, cândva distruse de agricultura vechilor locuitori: chiar și pe stâncile din Anzi și Himalaya au fost găsite urme de structuri de neînțeles pentru noi. Cu alte cuvinte, în perioada existenței sale, specia Homo sapiens și-a modificat în mod repetat și constant distribuția pe suprafața Pământului. El, ca orice altă specie, a căutat să dezvolte cel mai mare spațiu posibil cu cea mai mare densitate posibilă a populației. Cu toate acestea, ceva l-a interferat și i-a limitat capacitățile. Ce?

Spre deosebire de majoritatea mamiferelor. Homo sapiens nu poate fi numit nici turmă, nici animal individual. O persoană există într-o echipă care, în funcție de punctul de vedere, este considerată fie ca societate, fie ca grup etnic.

Mai precis, fiecare persoană este atât membru al societății, cât și reprezentant al unei naționalități, dar ambele concepte sunt incomensurabile și se află pe planuri diferite, precum lungimea și greutatea, sau gradul de încălzire și sarcina electrică.

Dezvoltarea socială a omenirii a fost bine studiată, iar legile ei sunt formulate de materialismul istoric. Dezvoltarea spontană a formelor sociale prin formațiuni socio-economice este inerentă numai omului, regăsită într-un colectiv, și nu este în nici un fel legată de structura sa biologică.

Această întrebare este atât de clară încât nu are rost să ne oprim asupra ei. Dar chestiunea naționalităților, pe care le vom numi grupuri etnice pentru a evita confuziile terminologice, este plină de absurdități și extrem de confuză. Un lucru este cert - nu există o singură persoană pe Pământ în afara grupului etnic. Fiecare persoană când a fost întrebat: „Cine ești?” - va răspunde: „rusă”, „franceză”, „persană”, „masai”, etc., fără să se gândească un minut. În consecință, etnia în conștiință este un fenomen universal. Dar asta nu este tot.

DEFINIȚII ALE CONCEPTULUI „ETHNOS”

Ce semnificație sau, cel mai important, ce semnificație pune fiecare persoană enumerată în răspunsul său? Cum își numește poporul, națiunea, tribul și cum își vede diferența față de vecinii săi - aceasta este problema încă nerezolvată a diagnosticului etnic. La nivel de zi cu zi nu există,

Frica de dezamăgire

Grupurile etnice ca formă de existență a speciei homo sapiens

Indiferent cât de dezvoltată este tehnologia, oamenii obțin tot ce le trebuie pentru a menține viața din natură. Aceasta înseamnă că ei intră în lanțul trofic ca veriga superioară, finală a biocenozei regiunii în care locuiesc. Și dacă da, atunci ele sunt elemente de integritate structural-sistemică, incluzând, alături de oameni, domestici (animale domestice și plante de cultură), peisaje, atât transformate de oameni, cât și virgine, resurse minerale, relații cu vecinii - sau prietenoase, sau ostile, una sau alta dinamică de dezvoltare socială, precum și una sau alta combinație de limbi (de la una la mai multe) și elemente de cultură materială și spirituală. Acest sistem dinamic poate fi numit etnocenoză. Apare și se dezintegrează în timpul istoric, lăsând în urmă monumente ale activității umane, lipsite de autodezvoltare și capabile doar de distrugere, și relicve etnice ajunse în faza de homeostazie. Dar fiecare proces de etnogeneză lasă urme de neșters pe corpul suprafeței pământului, datorită cărora este posibil să se stabilească natura generală a tiparelor istoriei etnice. Și acum, când salvarea naturii de influențele antropice distructive a devenit principala problemă a științei, este necesar să înțelegem ce aspecte ale activității umane au fost distructive pentru peisajele care găzduiesc grupurile etnice. La urma urmei, distrugerea naturii cu consecințe dezastruoase pentru oameni nu este doar o problemă a timpului nostru și nu este întotdeauna asociată cu dezvoltarea culturii, precum și cu creșterea populației.

Atunci când se pune problema interacțiunii a două forme de dezvoltare naturală, este necesar să se pună de acord asupra aspectului. Putem vorbi fie despre dezvoltarea biosferei în legătură cu activitatea umană, fie despre dezvoltarea umanității în legătură cu formarea mediului natural: biosfera și materia osoasă care alcătuiesc celelalte învelișuri ale Pământului: litosfera și troposfera. Interacțiunea umanității cu natura este constantă, dar extrem de variabilă atât în spațiu, cât și în timp. Cu toate acestea, în spatele diversității aparente se află un singur principiu care este caracteristic tuturor fenomenelor observate. Deci, să punem întrebarea în acest fel!